正确做法如下：1、调理饮食。打坐期间饮食以清淡为主，不能吃得过少也不可过饱。2、调理睡眠。练习打坐要控制睡眠时间，保持神清气爽的状态。3、姿势端正。练习打坐时要做到身体平稳，姿势端正。刚开始打坐练习时，以简式坐位开始练起。4、调理呼吸。调理呼吸时两眼闭合，从鼻腔中完成缓慢的一呼一吸动作，做到平稳、细长、缓慢。5、穿衣要求。打坐时穿衣宽松，切不可穿得太紧而影响打坐。6、调理心态。要做到摒除杂念，全部注意力只关注当下的一呼一吸，不为外界动静和自身思维所困扰。
佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘：初学者如何打坐 1,选安静的,光线不要太强地方. 2,硬地板或床,加一个薄的软垫. 3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上. 4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸. 5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化. 开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化. 接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的. 打坐一段时间会有***出现,也不可执着.我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨.出现***，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。 读读老子吧，使人心静道生一一生二二生三三生万物 持咒、念佛、诵经、打坐等主要有为修行法门中，个人以为打坐是最为根本的。打坐其实不拘形式，只要能坐下就好，哪怕如宋明理学家所倡导的正襟危坐、闭目养神也行。不打坐，难以察觉自心微细的欲望和烦恼，就不容易彻底明白自心相。仅仅在理上通达佛法，只能使我们粗得心安，还不能真正降伏烦恼，因为吾人“行阴”之力不可小瞧，如果不能在事上透过，要真正无所住甚难。事上透过，根本是在生活中大小事情的处理对待上能心境平直安和；但要一下子做到此点甚难，是故在禅坐中反观自心，检查自心的起意作念及烦恼是非常重要的。一般人禅坐，很少不抱求点境界甚至出神通心态而来的，以此方式禅坐，容易出偏差。网上论坛探讨的佛友们，多数是在家居士，很难如出家师父那样专修，专注修定。是故，在家居士修禅定之方法理当与出家师父有所不同。个人推荐曹洞宗的“默照禅”，历史上有人曾评为是邪禅，这是大误解。方法也很简单，调整好姿势，就那么一坐，就行了，口诀就是“只管打坐”不管其他！如果对此还不能领会，还有一小诀窍，就是“意遍全身”。打坐，有教守丹田，守这守那的，其原理无非是教人专注一点。佛陀所教，南传及天台宗所倡之观呼吸法门，其实比守丹田等法门要殊胜得多。但很多人还是不容易修成。退而求其次，打坐时将自己的意念，不是集中在身体某一点，也不是集中在对境的某一点上，只是闭目（初学最好闭目，境界出来后；若害怕，则开目；若再害怕，则暂时停止，请人指导，有把握以后再继续），将自己的意念一下子集中注意到自己的全身。这意念要放得恰到好处，不能太紧，也不能太松。太紧，则说明心有贪心，急于求成，急于求止求定，则要放一放。太松，则随着妄想跑。松紧有度，能使自己意念遍身后，这便是“止”住了；一开始可能不熟，多练习几次就好，从这个方法学“止”是很快的，这法门实际上非常好，在历史上却因被错误批判后而少人了解，实在可惜。“止”住以后一定要“观”，所谓“观”不是再起一个作意去“观”，因为我们本身就能观，无须再起作意去“观”！“观”的要诀在于：不要求止求定求静！因欲界中人都很贪心，在打坐中就表现出来贪求境界贪求得定的心态，把这心态去掉才是根本。也就是说，当意念能遍身止住后，不要太刻意把持自己，希望脑子里没想法，空空荡荡，一如此起作意，哪怕再微细，就不对头了。意念遍身后，就只是观察自己脑子里起起伏伏的各种念想，通过对自己各种念想的“明察”，了解自己的缺点，性格缺陷，认识自己。如此打坐，才是真正的打坐；盘腿坐熟后，此方法也便能逐步自在地运用于下坐。久而久之，功夫便能落堂，不求止而止，不求定而定。此外，能坚持打坐，固然佳！还是要记住一点：佛法以通理为根本。真正理通之人，具体的修行方法，会自己找到，不拘形式！是故禅宗祖师爷说“不识本心，修法无益”！“惟论见性，不论禅定解脱”！我们还是应当高度重视明心，哪怕毫无功夫，能够通理明心，真正得心轻安，也是非常好非常殊胜的！将禅定功夫练出来，不仅能做到自受用而且他受用，老实说，对多数在家居士来说，是不现实的，那是出家师父的主要任务！所以，在家居士不要羡慕出家师父之禅定功夫，还是安守本分，看清自己现实，通理为本，若能得真正理悟，就非常了不起，便已永脱恶道了！只是不能懒，虽不专修禅定，每天最好还是定时给自己点功课做做，诵点经，念点佛，持点咒，再打点坐。至于有的在家居士修得甚至比不少出家师父要好，那是少数人，很难做范本的！
打坐是一个锻炼的好方法，不过不要像佛教或道家一样进入忘我的境界，
打坐或禅定是最好的方法，用免费的气，去爱抚它，感恩它，赞美它。 打坐的窍门在静、空、松三字诀。道家讲求无为、静、返璞归真。人要配乎自然，白天是动、是阳，晚上是静、是阴，白天四肢和脑袋都在运动。晚上四肢和思想都停了，才是五脏六腑修补的时间，所以一定要早睡早起。白天嘛只有当身体和脑袋都停止活动时才是“真静”，打坐姿势不重要，呆坐也行，但千万别睡着了，睡多了就成了植物。时间，最好是子时午时打坐，找个安静的地方、把脑袋放空、身体放松（静、空、松），慢慢的会达到道家佛家所讲的“忘我无我”的境界——小我死大我才会生（此时没有思想犹如死亡)。只要你能坚持，三个月下来，保证你气脉畅通、身心愉快。也必能体会到张医师《原始点松筋疗法》的松筋原理，你能由此治病强身、保养强心，再进一步达到“身心灵”合一，不分人我，民胞物与的心怀，发挥你的慈悲精神，共同和张医师一样无私无偿的大力推广lt;原始点疗法gt;，
打坐的姿势和方法：1、双足跏趺先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。2、脊直人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。3、肩张两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。4、手结定印于脐下把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。5、头中正头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。6、双眼微闭打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。7、舌舔上腭舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。打坐的要点一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。按时上座每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。注意事项1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。3、打坐时面带微笑。4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。总结：打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
怎么抖？
心静下来了么？心先静下来，身体才能坐得住嘛。参考古德大师的禅坐经验，再继续依教奉行试试看。慢慢来！平常心就好
你也不是***，你没有必要去打通任督二脉，打通后你就可以通灵啦，跟灵界的朋友沟通，打坐只是修行的一个阶段，修心，打坐要是越坐越闹心那就别坐了，休息会儿在坐，如果闹心的话还继续挺着的话容易走火入魔，像我们修行的人打坐基本就是睡觉，灵魂出体游山玩水去了，说不上去哪了，仙家带着我哪都走，或者就是跟我唠嗑。
蜷腿闭眼静心
气冲的。打坐时真气运行，气脉冲不过去就会有这种现象。您一定要彻底放松，不要随着抖动，否则初禅都进入不了。
1、打坐的正确方法：把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，这叫单盘。若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，打坐不拘单、双盘都可以的。左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。2、打坐需要凝心：打坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说quot;但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。quot;扩展资料：1、臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。2、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。参考资料来源：人民网—中医教你如何打坐养生
建议初学打坐可以先看 南怀瑾的 静坐修道与长生不老。 意念要放在哪里？那本书最后附录有很多静心法门。思维涣散是不会走火入魔的，放心啦。就是浪费时间，白坐而已。走火是经常性会发生，因为身体内有很多堵住不通的地方，气养成了，要通过却通不过，就像能量通过阻抗高的地方，会产生热，身体会感觉像是“走火”，其实只要静心打坐，让气脉通关，这个过程如果一关关都过了，您的小周天就有了！！入魔是因为人的心念，到时候会接受考验，如果心地正大光明，又何必害怕。
这就属于修身养性了、抛开一切杂念让心灵得到净化、打坐的时候一般都在冥想、像那种什么任通二脉都是武侠小说里的。现在已经是21世纪了、
打坐应该掌握的三个基本方法东华禅寺方丈 | 万行大和尚养正堂开示为什么现在信佛学佛的人这么多，成就的人反而这么少，甚至连“道”的影子都没有捕捉到、没有梦到呢？因为我们的道心不够，白天散乱，八识心田的种子翻腾不出来。只有当晚上平静以后，八识心田的种子才会翻腾出来。有时候我们会梦到修道的方法和经历，甚至梦到证悟的感觉。所以民间有很多奇闻异事，例如有些人梦到天外来客帮他治病，或者教他一些意想不到的功能，或者听到一些特别的声音。这些固然是外在的力量所致，但多数是曾经的听闻，被六根录进八识心田，现在机缘成熟，就重新播放出来了。生而为人，闻法是第一要事，但修法更重要。闻法之后不修，又有什么意义？实际上只要掌握一种基本的修行方法，投入一定的时间，很快就会见效，我们的身心也会逐渐转化，气质也会不断变化。我一直在想，等了尘阁和观音殿开工以后，我就搬到兜率天去阅读大藏经和一些其他书籍。出家人作为人天师表，没有大量广泛地阅读，知识是很难丰富起来的，更不要说开大智慧了。知识都没有，如何开智慧？作为出家人，既要有丰富专业的佛学知识，又要有广博深厚的文化底蕴。实际上来到我们面前问道的人少之又少，通常都是问一些修行之外的问题，例如家庭问题、工作问题、同事问题、社会现象等问题。一个没有专业佛学知识的人是无法问道的，没有修证功夫也不会问。一个生活问题都没有解决的人，是无法把心收回来学佛用功的。在座的都修得很“高”，什么都听不见，旁边的人睡得打呼噜了，也不知道把他弄醒。睡觉的人没有错，坐在旁边的人品德非常差。他睡着了打呼噜，影响了周围的人，你醒着，为什么不提醒他呢？这就是蠢笨的人，你的人生观、价值观一定是错误的。你不要觉得他睡觉与你无关。愚昧无知的人会看睡觉人的笑话，高智商的人会看他旁边人的笑话，因为旁边的人没有责任心、没有德行。佛教说别人做了错事，你没有制止，默认了，就叫见作随喜，你和他犯的是同样的过错。而且他是无意识的，你是有意识的，你犯的错比他的还严重。三个基本方法调姿势、调呼吸、调意念打坐的姿势非常重要，今天我把打坐的方法再重复一遍。打坐用功不外乎三个要素：一调姿势、二调呼吸、三调意念。无论哪宗哪派，静坐调息都一样，只有在调意念，也就是处理妄心、散乱心的时候才有千差万别。实际上无论哪个宗派，修的都是止观。止观分为凡夫的止观、圣人的止观与外道的止观。外道的止观是坐在那里发呆发傻，心、魂都跑掉了，一坐就几个小时，你喊他，他也听不见。这种所谓的“止”对修道是没有用的，因为在“止”的同时失去了正念，这种没有灵明觉知的“止”叫邪道。有这样一种修行人，一坐几个小时过去了，他也不知道自己坐在哪里，还以为入定了。如果非要说这是一种定，那么这就是一种邪定、无记定、断灭定。命终之后就随着他的业力和福报去受生。修这种定是不可能超三界、了生死的。因为他失去了灵明的觉知，没有觉照，开不了智慧。对于坐禅的人来说，这是一个大忌。【调姿势】打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体就越坐越轻松。打坐姿势有三种：散盘、单盘和双盘。为什么要盘腿呢？盘腿的时候，我们的身体呈三角形，像一座金字塔。三角形具有稳定性，还有发射和接受信息的功能。至于采用哪种姿势，要看每个人的基础。出家人不能散盘，最低也要单盘。如果出家时间久，一定要双盘，不双盘，禅定功夫很难提升，肉身也很难转变。要想转变肉身，把肉身留下，除了盘腿，尤其是双盘之外，没有第二种方法。当然，历史上也有不通过盘腿，把肉身留下来的人，但这样的人数千年来寥寥无几。所以，在没有降伏你的心灵之前，先降伏你的双腿。无论你是散盘、单盘还是双盘，臀下一定要垫一个2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些。为什么垫高这么重要呢？若不垫高，大腿和上半身之间就成了九十度，双脚盘麻之后，气血会堵在尾闾骨，上不去，肚子就容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。如果垫高2~3寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾闾就悬空了，这时候前面的气就容易降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子，上升到头部。头部得到充足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。我们体内的三条大脉——任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时，尾巴骨悬空，任督二脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。开悟的人，中脉一定是畅通的。但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与坐姿有很大关系。腿盘好之后，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就行了。为什么要这样呢？你们自己感受一下，这样做之后，背后会有一股牵引的力量，也是协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。相对而言，背后的气血容易往上升，前面的气血容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得当，从后背上升的气血就容易从前胸下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。双手可以掌心朝上，分别放于两个膝盖上；或者掌心朝下放于膝盖上；或者双手上下相叠，拇指相扣，放于肚脐眼下方（此为金刚降魔印）。身体气血的运行是从左到右，再从右到左，所以双手相扣容易达到阴阳平衡。打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。练夜不倒单，犯困的时候，可以把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，犯困时，就像刚才所说，卷着棉被趴在上面睡。尤其是年轻的和尚，这个动作是必须练习的。【调呼吸】只要盘腿就必须往外呼气，而且必须呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田，让小腹自然鼓起，每次都要这样深呼深吸3~5口气。否则，等两边肋骨开始疼痛，胸开始发闷，头脑发胀、眩晕等，再做深呼吸已经来不及了。上焦和中焦之所以会出现问题，就是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，只要让它从嘴巴泄掉，上焦和中焦就不会出现问题。当我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头顶这扇先天的门没有打开，又不让气从半路泄掉，时间久了就会出问题。如果气往上冲得厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。年轻人气血比较足，力量上来后，头顶的盖子打不开，力量出不去，耳朵就会疼痛，鼻子会干燥流血，眼睛会充血。在顶盖要打开的时候，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。面对这样的状况，你不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人，这种情况就会持续。把舌头卷起来往上贴着上颚，这样念咒语，效果是决然不同的。打坐的时候，如果舌尖不卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚，舌下有个穴位受到***，口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。我们人的健康长寿取决于口水的多少。“活”字分解开就是“千口水”，口水多了，人才能活下去。口水越多，越健康长寿。另外，大家必须坚持练习吉祥卧，尤其是男出家众，如果不长期练习养成习惯，人是管不住自己的。吉祥卧正好把身体下部折叠起来，能量无法往下走，自然从后背往上升。盘腿和不倒单，能量也是从后背往上升。如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三五年就能解决生死大事。你们不用这个方法，我还是要硬塞给你们。过去我们求法是多么心切、多么艰难啊！为什么过去的人得到这个方法就成就，现在的人得到这个方法却不成就呢？因为愿望、想法太多了，学佛修道不是他唯一的愿望。【调意念】紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。你眼前放不放光，就看你的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眼前一定是光亮的。当力量进入中脉之后，一定会从头上出去。一个人能否成就，任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和明点。如何修呢？把意念守在上丹田、中丹田或下丹田。守下丹田的目的是把气沉到一处，守100天后再挪到中丹田——檀中穴，在中丹田守一百天后又挪到上丹田。按古人的做法，下丹田、中丹田和上丹田分别守100天，三个100天后必然出去。意念放在哪里，能量就到哪里。例如把意念放在头上（上丹田），能量就从头上出去。所以意念绝对不能在下丹田守太久，如果始终守在下丹田，生理欲望是无法超越的，甚至会走火入魔。为什么要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关。刚才说了，意念守在哪里，能量就到哪里，但是能量最终必须从头上出去。如果你的师父不只是个法脉的传递者，还是个过来人，已经修证过，他就有足够的把握让你一步到位——守住上丹田。而且上丹田有任何反应，他都会告诉你如何对治。所以我在教大家打坐的时候是一步到位，直接把意念守在上丹田，同时念“六字真言”，不守下丹田和中丹田。如果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字。但是，现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明”。意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。什么叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统的禅宗没有观想，从不讲这些？其实禅宗也有观想，只是能进入禅堂的人修行都很高，这些基础不需要讲。而现在的人一学佛就可以进禅堂，进了禅堂怎么用功却不知道。所以在禅堂里坐久了，个个都弯腰驼背，面黄肌瘦，头干瘪瘪的，脸上没有一点光泽。为什么头是瘪的呢？因为能量上不来，就像花苞缺水变得干瘪一样。如果脑袋鼓鼓的、大大的，像皮球、西瓜一样，胀得要爆炸，那就是能量升上来了。花苞为什么会开放呢？因为下面的能量持续不断地往上输送，当胀到一定程度时，一下就绽开了。为什么要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年，你不给它事情做，它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援的力量达到专注。例如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。当你“止”在了香头上，或者水晶上、蜡烛上，再把意念收回来止在身体的某个穴位上，当这个也做到了，你就止在自己的念头上，看念头是怎么来的，又到哪里去。所以，对于没有禅定基础的人来说，第一步是观香，或者观水晶，或者观蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性, 与万物同一体，心住在空性上，住于虚空法界中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看得见到看不见。如果前三步都做到了，力量自然会扭转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态。如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到，第四步你肯定也做不到。如果你有禅定基础，就不需要借助外援达到“止”，可以直达第三步或第四步。灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心就像一面镜子，无论外面出现什么，都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就变成了平等观。当没有外界这些形形***的东西出现时，它又是什么状态呢？是一种空性的状态。何为空性？就是个体消失，融入整体，与法界融为一体的状态。你看到有个人坐在这里，但他的心已经消散、弥漫，和整个宇宙融为一体了，所谓的“法界为身，法界藏身”。法界有多大，他的身体（法身）就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面，都在他的心灵里面。当个体融入整体之后，怎么起用呢？你一喊万行，他马上就能起用。也即：一用即有，不用则无。对治妄心、散乱心，就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛，把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西，就观身体的某个部位。我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼，观头顶的莲花。但这仍是有为法，仍不究竟，最终还是要放弃，归于心态，看自己的起心动念。万行大和尚简介：东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、19年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
一。静坐呢，也可以帮助我们增加能量，提高振动频率，成功进入光子带，不仅是在生理上的病，也能治心理上的病。可使心性呢逐渐的光明，心胸开阔，使人的身心意识呢，越来越光明，还可以增加涵养。静坐呢，可以使人体气血通畅，增强抵抗能力，改善人体细胞能量，从量达到质变呢，最后呢就形成比较强大的一个生命的场能。那静坐到一定的程度的时候呢，就会发出无限的安乐、喜悦、幸福，我们佛家经常讲的“法喜充满”啊。随着功夫的加深呢，日常生活中的身心，都会充满无限的喜悦幸福。那这种喜悦幸福呢，是无法用语言来表达的，因为法喜本身就是超出了人间的快乐幸福的范畴哈，那么就说，我们从治病医学上来讲呢，可以治一些疾病，比如说心脑血管疾病呢，风、寒、湿、气血引发的一些，还有失眠哪，灵性上的一些病呀，都是会见效非常的快。然后呢，还可以使人体阴阳平衡，气血充盈，人体达到一定程度的时候呢，你的体内呢就可以散发出香味了哈，这个是我有闻到过的哈。一种是你本身体内的一种体香，其实人是，都是光体的哈，当你真的静坐到一定的状态下的时候，你的全身会很干净，然后本有的那种香味就会散发出来。还有一种原因呢是因为佛菩萨的加持，那这个时候你的心感应了，跟佛菩萨感应了，你就会闻到檀香味。好现在呢我就来具体说一下那静坐应该注意的一些事情。第一个，衣服呢要比较宽松，穿着舒服的衣服。裤子越薄越好，穿的越薄呢，盘腿就比较好盘，这个我亲身体会非常深刻哈，哎当你穿两条裤子的时候，可能盘腿只能双盘的时候可能只能盘一个半小时，或者两个小时，但是如果你那个穿一条裤子的时候，不要穿短裤哈，就说比较薄一点的裤子，可能你就可以盘两个半小时，甚至更长的时间。你的裤子穿的越薄的时候，其实盘腿会越方便越舒服，但是你不要感觉到非常的冷哈，不要感觉到冷，就可以了。然后不要穿尼龙类的衣服，因为这个材质的衣服呢，有时会发出那个声音，会受到一些干扰。好，袜子呢，最好是穿棉质的，不要穿夏天的那种尼龙袜。同时呢，我们在打坐之前呢哈，检查一下，不要戴耳环哪，一些首饰啊，还有有些人会戴脚链的，好，还有戒指啊，这些都是要把它拿下来哈，身上都不要戴，不然的话呢，非常的受干扰。第二个，我们要安静的环境，不过就没有那种环境，因为很吵的时候确实就会非常的难静下来，这个呢非常的重要。然后实在不行的话，还是比较吵的话，有一个方法，戴上耳机，戴上耳机会好一些，当然这是没办法的办法了哈，也是像我一样，我会跟家里人打声招呼。好，跟大家说一下，我现在，打坐，现在我打坐是，不怕，可能外面比较吵，我也不怕了，之前，可以跟你家里人或者说跟你周围的人打声招呼，跟你一起住的人说一下，再打坐，希望不要发出太响的吵声。在子时的时候，中午11点，12点，或者是晚上11点到12点，啊这个时候呢时间的能量是特别特别强的。那这个也是，我可以非常深刻的感觉的到，你到那个时候去打坐跟你平时打坐是完全不一样的。所以这个时间选择好，11点到12点，大家记一下，子时。好，那对这个方向的问题，我们在打坐的时候，这个面向的方向的问题呢，就可以不要执着，你觉得哪个方向比较舒服，比较容易入静，你就面向那个方向。那第五个呢，打坐的时候呢，静坐的地方，你最好是要固定一个地方，形成你自己的一种能量场，没有固定的话呢，就没有这种能量场形成，或者说会非常的弱。同时在打坐的时候哇，我们跟能量强的人在一起打坐呢，你的能量也可以变得更强，也就是我们所说的，可以沾他的光哈。跟能量低的人在一起呢，如果你的能量不高，不会高过对方太多的话，你就会受影响。那么我们在打坐的时候呢，也是要非常注意这个问题。同时在交朋友的时候，以前我有讲过这个问题，其实一个负面的朋友，对你的干扰，对你的影响是会非常非常强的。但是我们对于负面的朋友也不是说一棍子打死哈。首先是跟他讲道理，但是如果他还是不听，老是跟你在你面前讲一些负面的言语，我们知道，讲负面的话，他给你一句话，那股力量是非常大的。我们要说，冰箱啊，电视啊，那些电子的干扰对身体特别的不好。其实一个负面的朋友，对你的身体，对你的心灵，那影响是，实在是太大了。所以第一次呢，我们就说跟他讲道理，为什么不能说负面的话，哈，为什么我们做朋友，我们要相互的鼓励，哈，但是呢如果我第一次讲了之后，他还是不改，然后第二次就警告他，如果你再这样子的话，我们真的呢，不能做朋友了哈，有时我们呢还是分开比较好一些。警告他那个还是不改的话，第三次就只能远离这种负面朋友哈。一个负面的朋友，一个负面的人的能量场，是非常受干扰的。除非你的能量已经够强了，除非你的能量已经非常非常的强了。好，那所以我们在打坐的时候，也是要注意这个问题。好，那么，第六点，静坐时候呢，你屋内的光线不能太亮，太亮呢就会使你的心气散乱，无法静心。还有呢，就也不能太暗，太暗的话，就比较容易昏沉，有的甚至会睡着，那胆小的呢，还会害怕，觉得恐怖。啊所以这个光线呢，就是不能太亮，也不能太暗。第七点，我们要注意的就是，静坐时空气呢必须流通，但是不能让风直接吹到身上。空气的对流呢不能在身体的正前方和正后方，应该是左右对流的。这样子的话就不容易感冒。那么对于北方来说哈，北方，特别冬天，如果太冷开窗户可能会太冷，那什么的话，那还是得关。因为我在北方呆过，那边是相当相当冷的。但是在夏天的时候，或者说，在南方哈，在南方这边，有这种条件的话，空气最好是流通的。第八点，我们静坐时候呢，就要准备两个垫子，两个垫子呢，一个是大一点的，一个垫子呢小一点，啊厚度呢，就两寸厚，就可以了。啊如果没有这种垫子的话，用榻榻米那种型的，或者说用几床那个毛毯，那个毯子叠起来，也是可以的。就是我们注意的，在坐的时候，你的后方，要高于你的前方，这样的话，背容易直，同时呢，气血就可以流通。啊气血很容易从那个尾巴骨通过。然后，后面如果没有垫高两寸的话，前后就是一个平面，气血呢就不容易从尾巴骨通过，或完全淤在尾巴骨这一带了哈。所以，很重要一点。这是，不过这一点就是对那个初学的。像我们就打坐比较久的，可以完全的把那个背挺直了哈。好，还有一点，不要用那种像沙发一样的有弹性的东西。还有呢，就要同时准备一条盖被。打坐的时候呢，必须盖住你的腿部，特别是膝盖的两个位置。即使在热天打坐，很热的时候，也必须盖住你的那个腿部。那身上呢，也一定要准备披挂的东西。我们的后脊骨这一块骨头，不要让它着凉。啊除非是太热了，不然的话你身上要披，把它裹住，腿上还要盖。
打坐前先换上宽松的衣服，并且把垫子准备好。接下来就是入座，可以采用单盘或双爬，最好采用双盘，因为这样可以快速令身心宁静。第三步，也是最重要的一部，就是将自己的脊柱拉直，头顶像被往上吊起，使身体中间的腔体处于通畅状态，不偏不倚空直中正。如下图第四步：心法，当身体处于中正状态，盘坐稳固后，接下来就是关键了，就是让自己处于无思绪状态，心智作为自己身体的观察者，就这样静静的看着，不思考，不紧张，不好奇，不期待，觉查 关照 静默 止欲，一心不乱。刚开始会有走私现象，不过不要怕，从头再来即可，就这样过一段时间，就会慢慢进入状态了。到此即一切OK啦。
清净心念佛的打坐简单方法2010-05-01 18:04 一般的打坐，如果你身边没有老师指导，最好不要做，因为没有人指导会出现一些打坐的境象，你处理不了，有一定的风险。但是可以介绍您一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快地体验念佛三昧的状态。此方法做好了就是以清净心念佛，我们知道用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著。 （1）姿势：最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以，其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。双手可以简单地虎口相交或定心印即两手心朝上，两拇指相拄，（男的右手在左手上、女的左手在上）放在肚脐下，或自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方，放在肚脐下健身效果比较好。头正颈直，下颚微收，虚灵顶颈，腋下悬空，全身放松，放下万缘。可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。 （2）口念佛号：可以是大声、小声、默念都可以。如果杂念多就跟着录音大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。杂念少或者没有杂念时可以慢速念或默念佛号。如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。 （3）时间：根据自己的具体情况而定，可以在睡觉之前和之后（刚起床时）各打坐30-60分钟。打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多的睡眠了，例如原来需要8小时睡眠，现在在睡前和睡觉后各打坐一小时，你只需要6小时睡眠了，因此这样打坐不需要单独占用时间，它作为睡眠的一部分，起到了比睡眠更好的健身效果。平时任何时候累了困了都可以随时随地打坐，少则5-10分钟，多则一小时或更多，时间越长所得到的能量和感应就越多。 （4）身体反应：打坐时如果身体比较放松了，经常出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈气是身体本身自然调节的功能（例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗多种眼疾。如果没有上述反应，一是身体可能还没有真正放松，杂念较多；二是因吃众生肉等因素业障比较重。打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰多等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有能量进入身体。 我们每天的经历（接触的人与事物）不同，身体接受的不良信息量也不同。一般20-30分钟就可以把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。晚上睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。 请注意：排除不良信息（包括病气）的时间因人而异，如果每天能坚持排除不良之气，一般20-30分钟就可以了，如果当天接触了较多的不良信息，例如看了充满***盗淫妄和贪嗔痴慢等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络媒体的相关内容，有时要用2个小时甚至更长的时间才能基本上排除体内的不良信息。因此在打坐过程的任何时候都可能出现打哈气流眼泪和鼻涕的现象，由于我们每天接触社会不良信息的情况的情况不同，因此每天打坐时排除不良之气的情况也不同，所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、研究等等，要顺其自然。 （5）当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法。这是初级阶段的小智慧，不是杂念，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案，效果很好。 （6）收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓手和脸，揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就可以了。也可以做一下八段锦作为收功内容（主要是一些穴位的按摩，网上到处都是）。另外一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。有一个打坐组，要求成员们每次打坐和收功加起来必须至少要打50个哈气以上，如果没有时间打坐，只收功打哈气也会使你排除病气，达到某种程度上的思维清晰、神清气爽（要看你排多长时间的不良信息）。 （7）衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。如果没有上述感觉有几种可能： 1. 收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。 2. 体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。 3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。 4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。 5.业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。 上述打坐方法就象念佛法门一样非常的简单和安全，因为一直在念佛，始终有佛号加持，不会出现深层打坐时容易出现的境象问题，因此没有任何风险。同时还可以帮助我们进入清净心念佛的三昧状态。 修行的六个要点 第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。 第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。 第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。 第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。 第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想“坐”出“禅”来，对初学者，要有个好的因缘：初学者如何打坐 1,选安静的,光线不要太强地方. 2,硬地板或床,加一个薄的软垫. 3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上. 4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸. 5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化. 开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化. 接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的. 打坐一段时间会有***出现,也不可执着.我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨.出现***，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。 读读老子吧，使人心静道生一一生二二生三三生万物
1、打坐前先换上宽松的衣服，并且把垫子准备好。2、接下来就是入座，可以采用单盘或双爬，最好采用双盘，因为这样可以快速令身心宁静。3、就是将自己的脊柱拉直，头顶像被往上吊起，使身体中间的腔体处于通畅状态，不偏不倚空直中正。如下图。4、当身体处于中正状态，盘坐稳固后，接下来就是关键了，就是让自己处于无思绪状态，心智作为自己身体的观察者，就这样静静的看着，不思考，不紧张，不好奇，不期待，觉查nbsp; 关照nbsp; 静默nbsp; 止欲，一心不乱。扩展资料打坐注意事项：1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。3、打坐时面带微笑。4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。5、在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。6、社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。参考资料：百度百科-打坐注意事项
静坐的方法静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，(这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单.双盘都可以的)左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施:一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说:quot;佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。quot;《解脱道论》说:quot;数息是世尊所称叹。quot;它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从quot;呼quot;计数也可以，从quot;吸quot;计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。二、系心脐下。经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说quot;若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。quot;其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又说:quot;下着安心(即是系心脐下)令息微微然，息调则众患不生，其心易定。quot;这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮.当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。三、凝心。静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说quot;但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。quot;以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。扩展资料：打坐六个要点1，一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。2，心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。3，念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。4，按时上座每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。5，下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。6，心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!参考资料：百度百科-打坐
初学打坐最易掌握的姿势是盘腿，还有竖脊、手结定印、平放肩胸、头正、微收下颚、舌抵上腭等这些姿势也挺容易掌握的。1、盘腿盘腿，即跏趺坐，可以分为双跏趺坐和单跏趺坐两种。双跏趺坐就是通常说的双盘，是指两只脚掌放在大腿上，这种坐法是最为稳固的。单跏趺坐即是单盘，也就是把则一只脚掌置于大腿上，另一只脚掌则放在大腿下。这种姿势不耐久坐，所以并不是提倡的坐姿。只是因为有些人没法一下子双盘，可以用单盘的姿势作为过渡，以双盘作为目标为是。2、竖脊打坐的时候，最好在臀部垫上一个软垫，让自己的脊柱处于既不前倾也不后仰的竖直状态，这样可以让身心都觉得舒适，更易于久坐。如果没有垫上软垫，身体就容易前倾以保持身体平衡，久而久之，就会让内脏受到压迫，就像前面我们所提及的故事中的情况一样，容易导致胸肋疼痛。3、手结定印一般打坐时，需要手结定印。也就是双手自然下垂，然后左掌放在右掌上，手背向下，掌心朝上，两只大拇指微微轻触。然后双手轻轻放在腹前的大腿上，手肘微微向外张开，保持放松。4、平放肩胸安坐好之后，还要注意平放肩膀和含胸拔背。肩部肌肉要保持放松，如果自己无法看到，可以请别人帮忙矫正。肩膀要平，不能左右偏斜。打坐时不需要挺胸，只需要微微含胸，觉得自己的脊柱竖直就可以了。否则，双肩前倾会导致胸闷，引起呼吸不舒畅而无法摄心。5、头正、微收下颚当安坐好时，竖直颈椎，微收下颚。对于出家人来说，有个更为简易的参照方式就是脖子贴紧长褂的后衣领。然后微收下巴，但不是低头，这样更为有助于保持深长的呼吸。6、舌抵上腭当我们闭上嘴唇时，舌尖会自然抵在上牙龈处。所以只要稍稍留意即可，不用太过刻意用力抵住上颚。打坐的时候，偶尔会产生津液，可以轻轻咽下，不需要太过着意。
打坐是不同的，佛教有不同的打坐方法，道教也有不同的打坐方法。
系统学习打坐禅修，把握打坐的原理、各种方法的操作、入门、突破、路怎么走、问题怎么解决。 1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的实证经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。方法和路这样走（供参考），一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。 2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然的会调整到标准的坐姿，大道自然。 3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。 4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。 5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理讲得通透，这是最关键的。然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去打坐。
上网搜一搜“打坐方法”。
暂时不支持在线留言，请直接联系客服！